Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
HTML-версии работы пока нет.
Cкачать архив работы можно перейдя по ссылке, которая находятся ниже.
Подобные документы
Анализ классовой борьбы в России, которая выражалась в религиозных учениях, противопоставлявшихся учению официальной церкви - сектантских движениях. Характеристика и отличительные черты основных направлений старообрядчества - поповщины и беспоповщины.
реферат , добавлен 27.02.2010
Понятие и отличительные особенности старообрядчества, характер и оценка его влияния на ход истории Российского государства. Общая характеристика и специфика организации быта, культуры и традиций старообрядцев, гонения на них и приход к христианству.
контрольная работа , добавлен 09.05.2014
Архивный Фонд Российской Федерации. Новейший период истории Русской Церкви. Архивы духовных школ Московского Патриархата. Существование Церкви в СССР. Положение верующих в союзных республиках. Сохранение церковных общин и религиозных организаций в СССР.
реферат , добавлен 25.08.2013
Отношение монголов к Русской Православной Церкви. Мученики периода монголо-татарского ига. Устроение Русской Церкви, положение духовенства в монгольский период. Настроения в духовной жизни церкви и народа. Выдающееся значение Русской Церкви для Руси.
курсовая работа , добавлен 27.10.2014
Деятельность протопопа Аввакума, рассмотрение хронологии его жизни на основе ранних источников. Культурологические аспекты церковного раскола, нравственный идеал старообрядчества, анализ причин раскола. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное.
курсовая работа , добавлен 20.12.2010
История русской церкви от крещения Руси до середины XVII века. Русская зарубежная церковь. Становление православной церкви от начала XX столетия и до наших дней. Отношения Советского государства и РПЦ в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
контрольная работа , добавлен 10.11.2010
Христианство как собирательный термин для характеристики трех основных направлений религий: православия, католицизма и протестантизма. Возникновение христианства, причины расколов церкви на три главных направления, раскол Римской церкви, его последствия.
Нижегородский край с самого начала раскола русского православия являлся одним из важнейших центров русского старообрядчества. В подтверждение этого приведем несколько фактов: 1.Выдающиеся идеологи "противоборствующих сторон" - патриарх Никон, протопоп Аввакум, епископ Павел Коломенский, Сергий Нижегородец, Александр Диакон, - родились в Нижегородском крае. 2.Самый первый старообрядческий скит был основан именно в нижегородских пределах на реке Керженец - скит Смольяны (1656 г.).
Сторонники старой веры подвергались преследованиям со стороны правительства. Они должны были либо отказаться от неё, либо покидать насиженные места. И староверы уходили на север, в нижегородские леса, на Урал и Сибирь, оседали на Алтае и Дальнем Востоке. В густых лесах в бассейнах рек Керженец и Ветлуга, к концу XVII века существовало уже около сотни старообрядческих монастырей мужских и женских. Их называли скитами. Наиболее известными были: Оленевский, Комаровский, Шарпанский, Смольяны, Матвеевский, Чернушинский.
При Петре I вновь возобновляется преследование старообрядчества. Когда, в исходе первого десятилетия XVIII века, император обратил особое внимание на нижегородских раскольников, он избрал исполнителем своих намерений Питирима. Питирим - епископ нижегородский (около). Питирим происходил из простого звания и был сначала раскольником; православие принял будучи уже в зрелом возрасте Деятельность Питирима была первоначально чисто миссионерская; для обращения раскольников в православие он употреблял исключительно средства увещания. Результатом такой деятельности Питирима явились его ответы на 240 раскольничьих вопросов. Однако, видя неуспех своей миссионерской деятельности, Питирим мало-помалу перешел к принуждению и преследованиям. Был казнён знаменитый старообрядческий диакон Александр, разорялись скиты, упорных монахов ссылали на вечное заточение в монастыри, а мирян наказывали кнутом и отправляли в каторжную работу. В результате староверы бежали на Урал, в Сибирь, в Стародубье, на Ветку и в другие места.
Белокриницкое (австрийское)согласие. Окружники:наиболее значительными особенностями данного направления старообрядчества были: наличие духовенства и епископа, бурная общественно-церковная жизнь в виде организации старообрядческих союзов, братств, съездов, издательской деятельности, активизации миссионерской деятельности среди никонианцев. Отличием неокружников является, в первую очередь, в отрицании всяческих компромиссов с государственной властью и,являвшейся ее частью, - никонианством: неподчинение правительству, ограничение общения с никонианцами, соблюдение «Домостроя»
Беспоповцы не имеют своего епископского чина, духовенство было очень малочисленно и не пользовалось, ввиду своего происхождения из никонианской церкви, особым авторитетом. Всеми делами в согласии заправляли представители церковной общественности: попечители, уставщики, авторитетные и грамотные старики. По этой причине живут самоуправляющимися общинами. Не строят церквей, все обряды совершают в молельном доме.
Беглопоповское (новозыбковское) согласие. Его последователи твёрдо стояли на убеждении, что без священства истинная церковь существовать не может. Из-за отсутствия старообрядческих епископов было решено принимать священников из никонианской церкви, согласных служить по старым обрядам. Для этого прибегали к различным ухищрениям: попов переманивали и тайно увозили на Керженец, перемазывали «миром»(Миро - елей с красным вином и благовониями, благовонное масло, которое применяют при христианских церковных обрядах. Миропомазанием называют христианское таинство - обряд помазания миром лица, глаз, ушей, груди, рук, ног в знак приобщения к божественной благодати), освящённым ещё при патриархе Иосифе.
Вчера, 26 ноября в нашем храме святителя Николы на Тверской заставе ("Белорусская"),прошло мероприятие в режиме конференции по представлению 5-ого выпуска "СТАРООБРЯДЧЕСТВО В РОССИИ". Почтил своим присутствием- Митрополит Московский и Всея Руси Корнилий. Выступили ведущие специалисты по Староверию - авторы статей сборника: Е.М. Юхименко, Е.А. Агеева, Н.В. Понырко, И.В. Семененко-Басин.
И я многогрешный поприсутствовал, удалось маненько сфотографировать.
Не буду выставлять фото всех выступающих, лучше потом в не формальной обстановке... кстати можно тут ешо посмотреть фото
http://www.ruvera.ru/news/prezentaciya_knigi_i_drevnyaya_svyatynya
Хочу показать "гвоздь программы"- Пелену (покровец), вышитую последней супругой Ивана Грозного - Марией Нагой (Марфой), аж в 1583 году, через полгода после рождения царевича Димитрия. На краях два патрональных святых: Иоанн Предотеча - покровитель царя, и Димитрий солунский - покровитель царевича Димитрия.
В своё время, пелена была превращена в часть хоругви в одном из пределов Покровского собора на Рогожском. Наши дорогие ученые,по старым фотографиям и документам,не побоюсь етого слова- сделали "новое" её открытие... если честно, то ни кто и не догадывался, что рядом в хранилищах, лежат такие сокровища!
Благодаря исследованию А.С. Преображенского, была спасена и реставрирована в Ярославле. Жаль не записал на видео, его выступление. А ни записал, по причине... сейчас хвалиться начну))), мне о.Алексей, доверил вынести пелену, для представления ученой братии. (таперича и руки мыть нельзя!)))
Наши прихожане - главный энциклопедист С.Г. Вургафт и Великий русский писатель Д.А. Урушев.
один из авторов 5-го выпуска - Е.А. Агеева (в розовом платочке)
Глеб Чистяков и Роман Майоров- преподователи ДУ на Рогожском.
Наш председатель общины, мой вечный оппонент, Александр Васильевич Антонов и главный знаток Староверия, учитель Е. Юхименко, кому и была посвящена книга- ПОНЫРКО Наталья Владимировна.(Авт. более 100 науч. работ, в т. ч. кн.: «Смех в Древней Руси» (Л., 1984, совм. с Д. С. Лихачевым и А. М. Панченко); «Эпистолярное наследие Древней Руси. XI—XIII вв.» (Л., 1992); «Жития протопопа Аввакума, инока Епифания, боярыни Морозовой» (Л., 1994). «Семен Денисов. История об отцах и страдальцах соловецких» (М., 2002, совм. С Е. М. Юхименко); «Три жития - три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии» (СПб., 2010).
"Монстры науки"!!!
Финансист нашей общины- Сергей Михалыч.
Мероприятие состоится по месту работы одного из немногих живых старообрядческих деятелей этого благородного жанра: в конференц-зале музея им. А.С. Пушкина во вторник, 24 марта, в 16.30 .
Зная Димитрия лично, с уверенностью можем сказать, что он будет рад каждому гостю, а сказать ему о своём непростом творчестве есть что…
Анонс мероприятия имеется и на сайте музея , но Димитрий посредством нашего ресурса обращается к каждому лично.
Адрес мероприятия: м.Кропоткинская, ул.Пречистенка, 12/2, Конференц-зал
Об авторе и книге
Зная нашу немощность и занятость, ниже дублируем самую свежую рецензию на указанную книгу от другого видного деятеля старообрядческой словесности – уральского самородка Максима Гусева , издателя газеты “Община”:
Очередной подарок сделал всем думающим и ищущим Дмитрий Александрович Урушев, чьё имя друзья не произносят без добавки “великий русский писатель”. В начале 2015 года в свет вышла его новая книга «История русского старообрядчества» , подготовленная к печати издательством «Вече».
В пятидесяти главах, тщательно подобранных и вдумчиво выверенных с источниками, перед читателями разворачивается драматическая церковная история, изобилующая известными фактами и событиями, которые изложены на редкость просто и понятно. Пожалуй, это первая книга среди немногочисленных авторов, правдиво пишущих о старой вере, которую смело и без доли пафоса можно назвать учебником по истории Церкви.
Дмитрий Урушев подписывает на память одно из прежних своих творений в книжной лавке при храме Твеской старообрядческой общины в Москве
Это уникальное в своей простоте пособие для преподавателей и воспитанников воскресных школ, а равно и настольная книга интересующегося стариной человека, для которого прошлое всей Церкви и «былое» предков так же дорого, как и будущее его лично и его детей, внуков и правнуков.
Настойчиво кажется, что старообрядцам не хватало именно такого издания – не усложняющего и без того непростую историю, а максимально ее упрощающего, делающего понятной даже школьникам, которые наверняка заинтересуются излагаемыми фактами и проникнутся событиями, ставшими для многомиллионного старообрядчества ключевыми и значимыми.
Пожалуй, изложением некоторых событий прошлого Дмитрий Александрович вряд ли кого-то удивит – ведь обращается он к давно известным событиям и личностям, оставившим свой след в истории страны и прекрасно знакомым просвещенным верующим. Зато главами, повествующими о жизни Церкви в ХХ веке, он открывает читателю много новых и не так часто публикуемых в книгах и в прессе сюжетов…
_
А впрочем, удивляет Дмитрий Урушев и рассказами о прошлом хотя бы потому, что современные старообрядцы в подавляющем своем большинстве чрезвычайно редко обращают свой взор вспять, считая, что для них достаточно блюсти внешние признаки православия. Они, увы, нередко ограничиваются в своих скудных знаниях об истории своей иерархии житием протопопа Аввакума, жизнью и духовным подвигом боярыни Морозовой да, быть может, новинами патриарха-смутьяна Никона.
А многие ли знают о смелости архимандрита Спиридона или малоизвестной инокине Деворе, игумене Досифее или о Тарском восстании и Соловецком разорении - и не общие об этом слова, а подробности, тонкости, детали? А ведь это лица, прославившие незамутненное реформами православие ценой своих жизней, и события, которые оказались если и не ключевыми, то, подобно частям мозаики, все вместе составляли огромную картину православного церковного мира.
Димитрий Урушев, безспорно, великий русский писатель:). на фото о.Алексея Лопатина
Главы «Ветка и Стародубье», «Бегствующее священство», «Поиски архиерея», подчас говорящие сами за себя, дополняют общеизвестные аспекты истории, расширяя и углубляя ее. Несомненной ценностью книги является не очень популярное среди староверов обращение на «соседнее» со своим поле. Речь об истории других упований, знание о которых обогатит всякого, кто стремится составить свое собственное впечатление о «ликах», лицах и событиях, сохранивших до наших дней все то ценное, чем мы, люди думающие, немало гордимся и свято дорожим. Таким образом, Дмитрий Александрович рассказывает, к примеру, о беспоповцах, доказывая, что староверам, приемлющим священство, есть дело и до своих «заплутавших», но некогда единоутробных братьев.
И все же, думается, главная ценность книги – это рассказы о людях и событиях, близких нам по времени своих жизней. Двадцатый век, наполненный до отказа различными событиями, до недавнего времени оставался не до конца залитым яркими красками пятном в среде православного старообрядчества. Урушев же показывает на различных примерах, что этот век – преемник девятнадцатого, является, выражаясь современной терминологией, солидным инвестором того, чем богата Церковь сегодня: митрополит Алимпий, полковой священник Иоанн Кудрин, ставшие для староверов гораздо более значимыми фигурами, чем можно было бы предположить, шамарские иноки Константин и Аркадий, чьи мощи, обретенные на исходе ХХ века, несомненно, упрочили позиции Церкви и сделали ее еще более мощной, авторитетной.
Дмитрий известен и как автор адаптированной истории старообрядчества для детей. Наш сайт помог приблизить издание к потребителям…
Конечно, вспоминает автор и о «золотом веке» в истории старообрядчества, которым немало гордятся староверы сегодня. И всё же куда интереснее видеть под обложкой такие главы, как «Советская власть», «Церковь и война» – темы сколь интересные с позиций старой веры, столь и мало изученные и, следовательно, почти не описанные в публицистической литературе РПСЦ, которую в последние годы пусть и не столь активно, как следовало бы, но все же пытаются создавать старообрядцы. А между тем о взаимоотношениях духовенства с советской властью впору писать большие статьи.
Димитрий Урушев на фотографии Сергия Аветяна
В год семидесятилетия Победы долгожданным является повествование о жизни Древреправославной Церкви и ее подвижниках на фоне Великой Отечественной Войны. Таким образом, даже поверхностный обзор позволяет утверждать, что из-под пера Урушева вышел объемный и объемлющий немало событий труд, который достоин вдумчивого изучения и осмысления.
Хотелось бы рекомендовать автору впредь уделять внимание развитию и сохранению старообрядцами своей самоидентификации именно в ХХ веке, который был наполнен множеством внешних событий – революциями, войнами, репрессиями, духовными трудностями и риском потерять епископство. Белокриницкая иерархия все же с Божьей помощью была сохранена, во многом благодаря митрополиту Алимпию, который, уходя через годы своей пастырства, словно бы духовно благословил паству владыке Андриану. К сожалению, тот вскоре уступил митрополичий посох высокопреосвященному Корнилию, при котором Церковь получает свое развитие и, подобно большой реке, наполняется ручьями и дождями…
Наверное, давно назрела необходимость описать век двадцатый в отдельной книге, уделив внимание и регионам, вернее сказать, епархиям Церкви. Урушев предпринял такую попытку, но, кажется, недостаточно глубоко. Впрочем, называть это недоработкой нельзя – 250-страничная книга «История русского старообрядчества» и не претендовала на это, и без того став достойным обобщением многовековой борьбы староверов за свое «девство».
Что и говорить, именитое издательство создало прекрасный книжный продукт, который не стыдно выставлять на выставках, предлагать далеким от веры читателям и дарить близким и родным, чьи знания по истории Русской Церкви не должны ограничиваться какими-то пределами. А уж иметь это издание на своей книжной полке – дело чести для каждого человека.
Книга “История русской Церкви” с благодарственным автографом автора
Правда, книга издана в несколько непривычном формате и занимает по своему размеру место между привычной книгой и подарочным изданием. Да и под обложкой читатель найдет чему удивиться. Скажем, непривычной версткой в духе словаря или энциклопедии. Но и к этому быстро привыкаешь.
А наглядные иллюстрации, которые любезно предоставили Дмитрию Урушеву священник Алексий Лопатин и иконописец Борис Кисельников, не просто «уместно» дополняют издание, но и прекрасно украшают его. И этот основательный авторский труд – вашему вниманию!
Остается лишь позавидовать тем, кому еще предстоит открыть эту книгу и погрузиться в мир, который не «ушел», но бережно сохраняется православными старообрядцами по всей Руси Великой…
Слайд 1
Потомки староверов в микрорайоне агрогородка Чепуки Миорского района: быт, традиции
Слайд 2
Задачи работы
Изучить особенности культуры, традиций и ритуалов старообрядцев.
Выявить отличия в лексике, в культурных религиозных традициях.
Слайд 3
Быт и ритуалы старообрядцев
Слайд 4
Часто можно услышать «москали», «старообрядцы», «староверы». А кто это? Что это за этническая группа, живущая в Беларуси и, тем более, по соседству с нами? Они православные, но другие, это часть нашей культуры, нашей истории.
В своей работе мы опираемся на свидетельства прихожан Кублищинской общины, моих односельчан.
Слайд 5
Немного истории
Более двух с половиной веков отделяют нас от того времени, когда в Миорском, Браславском, Шарковщинском районах Витебской области, спасаясь от преследований, появились первые поселения христиан старого обряда. Местные власти сочувственно относились к переселенцам и предоставляли старообрядцам свободно править службу по древлеправославному чину Соловецких иноков. Трудолюбивые, законопослушные, ведущие трезвый образ жизни старообрядцы получали в пользование участки земли и становились самостоятельными хозяевами. Помещики, на землях которых поселились старообрядцы, защищали их и пользовались их услугами. Как результат в западных уездах Дисны, Браслава, Шарковщины появились многочисленные поселения старообрядцев-поморцев. К таким поселениям относились Мазолёво, Кублищино, Бабовщина, Матвеевцы, Смолевцы, Лизовщина, Милейки, Красное, Деверки, Мотевки.
Слайд 6
В исторических источниках о регистрации молельного дома в д.Кублищино Дисненского уезда упоминается в 1839 году. Имеется архивное упоминание о распечатании храма в 1868 году. Однако на старообрядческом кладбище вблизи деревни Кублищино есть надгробный камень датированный 1803 годом. Из этих данных можно предположить, что в первой половине 19 века в деревне Кублищино уже был построен и действовал первый на западных землях старообрядческий храм.
Слайд 7
Иконы и Церковные книги
В каждой старообрядческой семье имелись не только иконы старого письма, но и старопечатные церковные книги, которые передавались из поколения в поколение. Эта традиция сохранилась до наших дней
Слайд 8
Духовными наставниками в поморской Свято-Троицкой церкви в д.Кублищино в разные времена были Васильев Арсений Ермагенович, Пучков Савва Фёдорович (на фото), Попков Михаил Фёдорович, Новиков Василий Артомонович, Сафронов Михаил Максимович – их добродетельная христианская жизнь, требовательность к себе при исполнении духовных обязанностей, человеколюбие являли пример благоуспешного настоятельного служения.
Слайд 9
Беседы с детьми
В настоящее время духовным наставником Свято-Троицкой церкви в д.Кублищино является Дементьев Петр Ермолаевич. Ведётся активная работа по возрождению духовности: обучение детей и подростков церковной грамоте, популяризация литературы духовного характера, работа по наведению порядка на кладбище.
Так, в 2014году, перед праздником Пасхи Христовой, перед учащимися нашей школы выступил П.Е.Дементьев. Встреча была интересной, познавательной.
Слайд 10
Старообрядцы отдают предпочтение земным поклонам
Слайд 12
Старообрядцы признают только восьмиконечный крест
Слайд 13
Носится на шее и выдается при крещении. Его непозволительно снимать даже в бане, у врача и т. п. Но если по тем или иным причинам такое все-таки произойдет, необходимо произнести специальную молитву.
Нательный крест (тельник)
Слайд 14
Православный (слева),
Старообрядческий (справа)
Тельники у старообрядцев имеют две отличительные особенности (в остальном похожи на православные).
На них никогда не изображается распятый Христос.
Нательный крест всегда восьмиконечный внутри четырёхконечного.
Слайд 15
Необходимой принадлежностью любого старообрядца являются лестовка
– это тип четок, плетеная кожаная лента, сшитая в виде петли, которая употребляется для облегчения подсчета молитв и поклонов, но в то же время она имеет и символическое значение, прообразуя лестницу духовного восхождения от земли на небо, и замкнутый круг, образ вечной и непрестанной молитвы. Носят лестовку только на левой руке
Слайд 16
Подручник
Это молитвенный коврик, особым образом сшитый из лоскутов материи квадрат, простеганный и набитый конским волосом или иным материалом, используемый для того, чтобы полагать на него руки при земных поклонах, поскольку во время молитвы руки должны сохраниться чистыми. Подручники могут снабжаться ручкой для того, чтобы было удобнее поднимать подручники с пола, не прикасаясь к полу или к грязной стороне. Каждый верующий приходит на молитву со своим подручником.
Слайд 17
Плат и косоворотка
Оберегом для староверов в первую очередь является одежда, как и было во времена Древней Руси. Закрытая льняная рубаха до горла и до запястий защищает от злого влияния. Поэтому мужчины носят рубахи косоворотки, застегнутые до шеи, а женщины и девочки сарафаны до пят (сейчас – длинная, в пол, юбка). Пожилые люди носят более темную одежду, а замужние женщины покрывают голову платком (плат) и скрывают волосы. Плат не завязывается на узел, а крепится булавкой.
Слайд 18
Борода
Брадобритие у старообрядцев считалось серьезным грехом, в нём видели "поругание образа Божия", желание "поправить" Бога, ведь "бритое мужское лицо подобно женскому". Нельзя губить то, что дано Богом, при воскрешении сбритые бороды и усы человеку не вернутся, а без них он не войдёт в Царствие небесное.
Неудивительно поэтому, что старообрядцы отказывались сбривать бороды даже под нажимом правительства Петра Первого, предпочитая платить специальную пошлину
Слайд 19
Интересные факты быта старообрядцев
К алкоголю, особенно к водке, относились отрицательно, называли главным виноделом Антихриста. Правда, в крайнем случае, допускалось выпить не более трех рюмок вина, но только по воскресеньям. Напиваться же «до потери образа Божьего» считалось недостойным и постыдным.
Хлеб за столом не допускалось резать ножом ("это как человека, Христа резать"). Хлеб разделяли, преломляя руками. Нельзя было класть хлеб на поднос или на какую-нибудь плоскую тарелку После трапезы оставшиеся на столе крошки собирались, и их требовалось доесть. Помню,бабушка всегда ругалась, если после меня оставался кусок хлеба или глоток молока. Когда случалось по неосторожности выронить хлеб, то он не выбрасывался: хлеб поднимали, подув на него, и съедали.
Посуда в доме была отдельная для "своих" и для "нехристей", т.к. " испоганить посуду -большой грех, который не отмолишь". Она должна была закрываться, особенно на ночь, и, если оставалась пустой, переворачивалась вверх дном. Бабушке очень не нравилось, если я оставлял сахарницу или солонку открытой. Водой, находящейся в незакрытой посуде, воспрещалось пользоваться. ведро с колодезной водой в доме бабушки всегда было закрыто крышкой.
Мат считался большим богохульством, особенно для женщин, считалось, что матерящаяся женщина делает несчастным не только себя, но и будущее своих детей.
